El concepto de legitimidad

El concepto de legitimidad (perspectiva histórico-sacramental)

El poder y la autoridad siguen siendo hoy en día temas centrales de estudio de las ciencias política y social, una dilema que existe desde el principio de los tiempos…  un tema que no ha sido objeto específico de estudio hasta la época moderna donde se ha cuestionado, entre otras,  la legitimidad histórica en referencia a la legitimidad de origen y la legitimidad del ejercicio.

La forma de organización de las sociedades ha ido cambiando a lo largo de la historia, desde las antiguas tribus y las primeras organizaciones urbanas, pasando por los reinos, imperios, repúblicas y señoríos de la antigüedad y la Edad Media, hasta la aparición del Estado a principios de la Edad Moderna.

Soberanía y legitimidad han sido los dos conceptos clave de la teoría del Estado o Situación que es igual a derecho y potestad a… “La soberanía depende de la legitimidad, y la legitimidad fundamenta la soberanía”, es más, “el problema de la legitimidad es el lado interno del problema de la soberanía” (1)

Es este sentido podemos analizar la estructura de la concepción de potestad, en este caso, “la sacramental” como respuesta necesaria en todo pensamiento teísta, una conexión inmanente y su trascendencia.

Durante siglos las instituciones con este carácter ha ido transcendiendo, ha ido más allá pasando de un ámbito a otro, atravesando el punto de referencia o de partida como de igual modo trascendieron en los gremios de constructores y así también en la masonería operativa, esto es, antes de 1717 de donde más cristianismo bebió, una masonería operativa que fue vital en la construcción de Catedrales donde el clero se nutrían de la sabiduría y hacer de los constructores y estos del poder económico de la institución para sobrevivir.

Esto fue así se leemos Hallivell o Poema Regius (2) donde se refiere la leyenda de los Quator Cononati (3) y se reseña a Euclides y al  Noé bíblico, como también se reseñan en el gremio establecido en York en el 926 bajo el patrocinio del Príncipe Edwin (4), en cualquier caso se podría deducir que en los albores del 900 dC ya existía una masonería que bebía de diversas fuentes pero con una clara inclinación hacia la doctrina cristiana.

Podemos leer innumerables estudios históricos y de opinión vertidos al respecto, pero una breve,  simple y lógica deducción de la situación política y social de la época nos permite ver la influencia de la época, usos y costumbres donde todo colgaba o dependía del clero y su institución, y no fue hasta la época denominada Ilustración cuando se descristianizaron no solo las logias, sino todos los gremios por pura exigencia político-social.

El rito escocés rectificado ostenta carácter sacramental por cuento a la consagración se refiere pues el objetivo es dirigir a la predisposición, la preparación y la proyección cristiana, y a su vez, constituye un enriquecimiento y profundización de la reflexión sobre la vida, y por ende, un estilo de vida como acto de consagración personal y de la  relación con Dios manteniéndose siempre una dimensión humana y sensible.

La consagración válidamente administrada imprime el carácter concede una especial disposición [dispositivum] a la gracia santificante [...]; un derecho [obligativum] a recibir las gracias actuales que se requieren para el ejercicio digno del culto divino.

Hecha la introducción, podemos decir que en Masonería cristiana no ha escapado a esa transcendencia “inevitablemente” histórica, como toda institución sacramental se distingue por su legitimidad de origen siendo también alcanzada por esa denominada legitimidad de ejercicio, y evidentemente  relativizamos a nuestro antojo porque, en realidad, hoy en día, esa legitimidad de ejercicio se trata en realidad de una ilegitimidad sobrevenida por desvíos, extravíos o incluso desviaciones de una legitimidad de origen; en cualquier caso no de una nueva causa de ilegitimidad, sino de una causa de cese de la legitimidad de origen.

La legitimidad de origen refiere la existencia real tanto en lo que concierne a la potestad de régimen como a la potestad de orden, solo aquellos que recibieron válidamente el sacramento del orden sagrado, y por el mismo, la potestad de jurisdicción, algo que se sustenta en la permanencia y transmisión que, se invalidaría ante el incumplimiento de las promesas o juramentos realizados por herejes y perjuros, despechados como hombres sin honor y desprovistos de todo reconocimiento. La Legitimidad es conforme a la Ley tanto en lo que concierne a la potestad de régimen como a la potestad de orden.

Respecto a la legitimidad de ejercicio,  se nos presenta como causa o mediante un vínculo de doble dirección, la desviación y/o separación del individuo de la legitimidad de origen, donde el carácter que se da al acto sacramental se ve afectado por el estatus quo a causa del ejercicio ilícito que impide su efectividad.

Un saludo

Referencias

(1) Kriele 1980: 13.La soberanía del Estado depende de su legitimidad y la legitimidad fundamenta su soberanía".

(2) El "Manuscrito Regio" es el más antiguo documento normativo masónico conocido hasta ahora, data de 1390 y fue encontrado por Jones O. Haliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es un poema de 794 versos conteniendo ricas lecciones éticas y armonizadas enseñanzas de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la masonería operativa, a la que se refiere, y la especulativa que practicamos. Su título es "HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONES ARTIS GEOMETRAE SECUNDUM EUCLIDEM"

(3) Quatuor Coronati  famoso en los medios masónicos por llevar ese nombre la primera y más importante Logia de Investigación del mundo, la No. 2076 de Inglaterra, fundada en 1886 y cuyo primer Venerable fue Sir Charles Warren. En sus "Transactions" publicadas bajo el título de "Ars Quatuor Coronatorum"Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castorio (y el ayudante de este último Simplicio) eran cristianos secretos y destacados operarios en las canteras de piedra de Diocleciano, en Panonia, región del Danubio medio.

(4) Maestros "Comacinos" (arquitectos aislados en el Lago de Como en la época en que se disgrega el Imperio, legendarios precursores de los masones medievales), el franco (francos: tribus de Germania, hoy Alemania) Carlomagno (742-814), Emperador de Occidente, el Reino Germánico (843), el Sacro Imperio Romano (962), fueron los puentes por lo que pasó la leyenda para llegar a los "freemasons" ingleses (s. XII, "guildas", que para complacer a la Iglesia se colocaban bajo la amparo de un rey o un santo) y a los "steinmetzen" (canteros alemanes) del medioevo (s. XII, quienes bajo la maestría de Erwin de Steinbach construyeron la Catedral de Estrasburgo), que adoptaron a los Quatuor Coronati como patrones santos del Gremio Operativo.

  

Fuentes

.- Los "Estatutos de los Canteros Alemanes", constituciones de los Steinmetzen, "jurados en la Asamblea de Ratisbona (Regesburg, Alemania) en 1459 y aprobados por el Emperador Maximiliano I, comienza con la siguiente invocación: "En nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre la graciosa María, y de sus santos servidores, los Cuatro Mártires Coronados de perdurable memoria".

.- José Schlosser, Nació en Montevideo, Uruguay en 1932 y allí fue iniciado en la Orden Masónica. Emigró a Israel hace más de treinta años.

E · P · I · T · O · M · E

Nº IV

CON MOTIVO DE LA FIRMA DEL TRATADO DE LYON DEL 14 DE DICIEMBRE DEL 2013

Hemos sabido de la reciente firma, el pasado 14 de diciembre, de un Tratado de amistad y reconocimiento en la ciudad de Lyon, entre grupos de masones rectificados de distinta procedencia. Con todo, aún y habiéndose efectuado la firma fuera del territorio de nuestra jurisdicción, emitimos el presente comunicado al ser un grupo de los firmantes originarios de la jurisdicción del Gran Priorato de Hispania.

Efectivamente, de los tres grupos firmantes del documento, uno de ellos corresponde a la escisión habida en el seno del G.P.D.H. entre julio/octubre del 2010, y el otro corresponde, a la escisión habida en el seno del Gran Priorato de las Galias en diciembre del 2012. El tercero no nos incumbe porque no sabemos ni quiénes son.

Si en algún momento alguien dudó que una y otra escisión, tuvieran la misma base y motivación, la firma de Lyon del pasado 14 de diciembre ha venido a demostrar que andaba errado. Si bien las motivaciones iniciales de los escindidos españoles argüían a un supuesto autoritarismo del Gran Maestro, su adhesión al tratado demuestra que las diferencias eran más profundas y de ámbito doctrinal.

La firma del tratado de Lyon nos alegra porque viene a clarificar situaciones y posicionamientos. Tras un minucioso examen del manifiesto, hemos podido constatar, que en ningún momento aparece a lo largo de todo el redactado la palabra cristianismo, ni existe ninguna afirmación que pudiera hacer creer que los firmantes, constituyen una agrupación de masones cristianos. Esto de por sí, ya es un gran elemento clarificador.

Por el contrario, el Gran Priorato de Hispania se ha manifestado desde siempre como una orden cristiana; lo hacía en el año 2010 y continúa manifestándolo ahora: sí, la Orden Rectificada es cristiana. Un sistema masónico y caballeresco que tiene por base la Tradición cristiana, en su vertiente más ecuménica; es decir, abierto a todas las confesiones cristianas que profesan en común:

 La Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo;

La doble naturaleza de Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre;

 La resurrección de los muertos.

Por su parte, el Gran Priorato de las Galias, ha manifestado su posicionamiento al respecto a través del discurso institucional pronunciado por su Gran Maestro, con motivo de la festividad de la Saint-Michel 2013. Sus palabras son sumamente explícitas: “Yo, añadiré que el amor que nos une, en la iniciación masónica, al Gran Arquitecto del Universo –al que nombramos puesto que su nombre nos es revelado-, es hoy el guía del Gran Priorato de las Galias”.

Es importante pues, para todos aquellos buscadores puros de corazón, que quieran vivir la doble condición de masones y cristianos, sin renunciar a ninguna de las dos, el poder saber a qué atenerse y no correr el riesgo de confundirse en su elección, como venía sucediendo hasta la firma de este tratado que ha venido a sacarnos a todos de dudas sobre quién es quién.

No obstante, y si cabe ahora más que nunca, queremos reiterar nuestra voluntad de reunir –voluntad formulada por otra parte anteriormente en repetidas ocasiones- a la Familia Rectificada, diciendo que las puertas continúan abiertas para todo aquel que se manifieste auténticamente cristiano.

Aprovechamos la ocasión para desear a todos un Feliz y Próspero Año 2014.

En la Casa de la Orden, el 31 de Diciembre del 2013

GRAN PRIORATO DE HISPANIA

Presencia en la Saint-Michel 2013, festividad anual del GRAN PRIORATO DE LAS GALIAS

28 de septiembre 2013

Como es habitual el cuarto sábado de cada mes de septiembre, se celebró también en París la Saint-Michel, festividad anual del Gran Priorato de las Galias.

Una vez más, el Gran Priorato de Hispania ha acudido a la cita anual, como viene haciéndolo ininterrumpidamente desde el año 2003, estando representada el presente año por nuestro Serenísimo Gran Maestro y Gran Prior.

En conmemoración del décimo aniversario de la creación del G.P.D.H. por parte del Gran Priorato de las Galias, se firmó entre ambas Potencias un nuevo Tratado de Amistad y reconocimiento mutuo, que viene a ratificar la Carta Patente entregada el 22 de marzo de 1993, y el documento de reconocimiento del 5 de abril del año 2003.

Como colofón, nuestro Gran Maestro asistió a la cena ofrecida a los representantes de todas las Potencias amigas asistentes.

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Creación Nuevo estamento del GPDH

Triángulo Masónico "Pacem et Benevolentiam" en Lima, Perú

Con fecha 11 de noviembre, el Gran Priorato de Hispania aprobó la petición de un grupo de HH.·. del Perú para constituir en Lima un Triángulo Masónico del RER bajo su jurisdicción. El Régimen Escocés Rectificado sigue afianzándose en América Latina.

Felicitar a los los HH.·. de “Pacem et Benevolentiam” deseándoles lo mejor.

la Masonería

Desde su transición, de masonería operativa a especulativa, esta institución ha sido consecuencia de periodos sociales, pocos son los que se han mantenido en la tradición histórica y muchos los que han caído en la trampa de la propia cultura y sociedad profana, transformándose y alterándose sus estructuras, sus  normas y sus costumbres. 

Posiblemente uno de los períodos más significativos para la masonería (entre otros), y que marcaron un antes y un después fue “La Ilustración”, un período que destacó por su deseo de disipar las tinieblas de la humanidad mediante el uso de la razón, por combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, para construir un mundo mejor, una ilustración que ciertamente iluminó, pero también disipó ......, la revolución conllevó rechazo al cristianismo que fue duramente perseguido, y la fe a Dios se trasladó al hombre.

La revolución, o revoluciones, fue un nuevo renacimiento en todos los aspectos, todo giró en torno al ser humano, alrededor de su razón material, toda organización cercana y sensible al mundo de origen feudalista sucumbió emergiendo esa nueva clase social, la burguesía, y la masonería, como todas las instituciones con componentes cristianos no fue ajena a ese arbitrio.

La subjetividad y las arbitrariedades cometidas arrojan una masonería dispar,  muchos son los que acostumbran a considerar que las escuelas espirituales masónicas están ligadas estrechamente a una ideología anti-religiosa cristiana, pero si nos ceñimos al rigor histórico es todo lo contrario, la masonería como todas las instituciones de la época contenían un fuerte componente religioso y concretamente cristiano y trinitario.

Con la guillotina, la revolución, la persecución clerical tradicional donde eran comunes la prisión y masacre de sacerdotes en toda Francia, la única masonería que era inminentemente cristiana no fue ajena a ello, las luces de todos los colores de las diferentes revoluciones y guerras han tendido a disipar sus usos, sus costumbres, su norma, la tradición, el rigor histórico y con ello,  la vulneración del compromiso libremente contraído y heredado durante generaciones por los llamados liberales, hoy en día pocas, o mejor dicho muy pocas, son las Obediencias que mantiene su origen, su rigor histórico, y aun hoy en día las que mantienen ese rigor son fuertemente cuestionadas y desmerecidas. Han proliferado logias femeninas, mixtas, y de todas las tendencias político-sociales, pero afortunadamente aun quedan pocos reductos de tradición masónica, algo de esperenza para un mundo donde desgraciadamente nos acoge un sinsentido donde todo vale.

El hombre de la postmodernidad es un hombre light", mediocre, sin dimensión espiritual, un ser que rinde culto al cuerpo, a lo meramente estético y quiere lo fragmentario, es un ser débil, osea con pensamiento y discurso débil, es unidimensional puesto que hay una mutilación de las dimensiones del hombre y sólo nos quedamos con lo instintivo. Se produce un desustancialización del hombre en tanto que pierde la esencia, la consistencia y solo importa lo externo, la fachada.

Es un periodo de constante crisis y vacío existencial, ético y moral., y vivimos en una sociedad nihilista: hay ausencia de valores, proyectos, ideales, el culto al placer y al confort, el bienestar marca la crisis de la verdad, todo es opinable y todas las opiniones tienen el mismo valor perdiéndose por ello la confianza, al final la decadencia, una cultura sin compromiso ni rigor, donde todo vale y todo cabe, alcohol, drogas, robos, violencia,  etc... ., y para la mayor de las desgracias se discrimina a quien no se encuentra dentro del marco estético requerido o impuesto por esta sociedad de consumo, vivimos una época frivolidad en todos los ámbitos, una sociedad permisiva donde todo vale, el libertinaje, y los derechos sin obligaciones llevan a mal uso o al abuso donde todo se consume y se tira.

El Interés

Que nos mueve?

Cuando hablamos del interés casi todos pensamos en ese tipo bancario, ese índice utilizado para medir la rentabilidad o el coste de algo económico, no obstante, a la práxis, no dista mucho o se diferencia del interés personal que debería ser equivalente al amor a uno mismo, a su integridad y catadura moral, a un motivo legitimo de nuestros actos o nuestras decisiones con consecuencia, y aun cuando no es el único regulador ni el fundamento de nuestras acciones constituye un aspecto de todo bien y obra con igual intensidad en todas las esferas de la vida, y más para un masón cristiano.

El ser humano se halla sumido en el cumplimiento del fin económico, pero no lo está menos en atender a su fin espiritual o científico, un ejemplo lo deberíamos encontrar en el Rectificado, donde se reconoce el lenguaje común cuando se afirma la existencia de su doctrina, su fe y su fidelidad.

Decir que el interés nos mueve, es solo un dato o un indicador, pero demuestra y se pone al descubierto por nuestros actos y posicionamientos, en ocasiones se entreve el interés real que siempre exagerado en la importancia de un móvil fundado en el sacrificio individual y abandonado a esa falsa penitencia que degenera egoísmo y la negación primordial.

Al final el interés personal resulta que ni es el asunto de la economía, ni el móvil de la actividad económica, sino que queda reducido a ser un mero aspecto o principio secundario para la ciencia como para la vida, subordinado a la razón y a las ideas del deber y la justicia que parecen quedar relegados a un segundo plano.

El Rectificado "Una reflexión"

Los cubanos no les perdonan a los españoles que en 1871 fusilaron injustamente a ocho estudiantes de medicina de la Universidad de La Habana y cada año conmemoran la fecha lacrimosamente, los mexicanos tienen sus ''niños héroes de Chapultepec'', seis cadetes adolescentes que murieron en 1847 defendiendo una guarnición militar —el castillo de Chapultepec— ante los invasores norteamericanos. Los paraguayos continúan hablando de la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870), cuando se enfrentaron a Brasil, Argentina y Uruguay y murieron casi todos los varones en edad de esgrimir un cuchillo. Y así, en cada país o comunidad (también en España) los agravios no suelen cancelarse, todo lo contrario, se reviven periódicamente como si ello fuera imprescindible, como si de un alimento se tratase para mantener no se que vigencias.

Posiblemente el resentimiento o la inquinia sea, sin duda, uno de los lastres existenciales mas duros de la especie humana. En su entorno se han creado catedrales de malentendidos y no pocas enfermedades asociadas a la necedad de seguir considerándose víctimas, unos y otros,  sin verse ápice de culpa, ni en unos ni en otros.

Rectificar es la experiencia de paz y comprensión. Solo se puede rectificar cuando se consiente al enfrentar  las situaciones rígidas que se han vivido, y al dirigir la atención más en las cosas
 que nos unen que no en las que nos separan, sin rehusar acercamientos, y eso, no significa que nuestra historia deba olvidarse, todo lo contrario, debe ser recordada pero no perdurar, y debe ser recordada para no caer de nuevo en el mismo error, rectificar no és o significa olvidar y negar, y no lo és precisamente por aquello que no debe repetirse. Rectificar es la poderosa afirmación de que el pasado no arruine nuestro presente, y recordando ese pasado se construya por y para el futuro.

Hay tres componentes principales que motivan la creación de largos y dolorosos resentimientos, las afrentas exageradamente personalizadas, las culpabilizaciones de los ofensores, y el hecho de impregnar a las nuevas generaciones de una historia de rencor interminable.

A los que la vivieron esos episodios, posiblemente no les faltaran razones para no olvidar y ser cautos, y muy probablemente todo ello les resulte difícil, pero a los mas recientes y a las  futuras generaciones les costará entender o comprender esa postura, pues el significado de rectificar es o parte de un entorno y una doctrina cristiana y para nada todo ello le és o sirve de ejemplo.

La historia del rectificado existe desde hace aprox. 25 años en España, poco plausibles hay que reconocerlo. Este rito se caracteriza por ser minoritario por su condición crística, otra característica es su peculiar nacimiento y su corta y bacheada andadura, pero a su favor es su vida que no deja de ser relativamente joven si lo comparamos con otros episodios, en este período los protagonistas aun tienen tiempo de reescribir y dejar una reseña histórica que se recuerde y se les recuerde, y que todo ese trabajo realizado no sea en vano, ese és el camino si es que algo tiene de cristiano, y si bien ahora no es posible unir o aunar si es posible federar, nada seria más bonito que establecer un comunión común con respeto en sus diferencias y sus peculiaridades donde la paz y la concordia mantenga entre todos una sola intención y una sola causa “El Rectificado”.